第10至12行寫的仍是「迷途、正道」的描寫。「路」是首章關鍵的意象。地獄、煉獄（一稱淨界）、天堂三者之「路」各有不同。地獄是朝着深淵往下走的，煉獄是往着煉獄山往上走的，最後天堂篇則是在各天界踏雲凌虛而上。地獄所聚的亡靈需受永罰，煉獄的亡靈在懺悔完畢後就可進入天堂，而天堂所住的自然是蒙福的靈魂，其「下」與「上」之指向亦暗示了當中所處的靈魂能否獲救。
黃譯第11至12句作「我離開正道，走入歧途的時候，／已經充滿睡意，精神恍惚，」句序與原文有異（但無損句意）。原文句意可參Sayers英譯：
Because I was so heavy and full of sleep
When first I stumbled from the narrow way;
另外，第13至15行也有類同置換，譯者似為求令「抖」與11行的「候」與15行的「頭」押韻，而將「發抖心驚」分置兩行，此詞見原文paura il cor compunto，意思是「刺穿我的心」，Sayers英譯為 …dread had pierced me to the heart-root deep（「小山的可怖刺進我的心坎深處」）。
第12行的「充滿睡意」（pieno di sonno），Sayers英譯作 full of sleep，與原文幾乎一致。黃譯註釋指「睡意」一詞「⋯⋯有象徵意義，指罪惡的生活中，人類會忙（忘）記善性。」但丁在地獄篇開首所強調的「人類罪惡」該近於知性、靈性上的無知與愚蒙（當然其後在地獄各層亦有描狀各種罪人與其所受之懲罰）：而第1行的「人生」與第18行的「眾人」均指涉所有人類，亦反映了《神曲》中本身勸世傳道的思想，對但丁本人來說，從黑林中「充滿睡意，精神恍惚」到蘇醒以後的神思愈見清明，用「覺今是而昨非」來形容可是相當貼切。
之後，但丁去到一座「小山」而往上望見太陽（「光源是一顆行星」——黃譯註已解釋何解太陽為行星，不贅），太陽指示了但丁要去的地方（天上）。根據《神曲》天堂篇的結構，太陽天屬第四重天，即太陽並非萬物的終極，因為，神的光（光輝、光榮）比物象界的光更純更亮（這在天堂篇將有提及）。個人認為《神曲》中的「太陽」意象與基督教早期將耶穌與太陽神結合的信仰現象有關。聖誕節所定的12月25日，亦正是古羅馬時期的冬至（慶祝冬至是因為自冬至起，每天日照時間會增加）。從迷路到尋道，但丁受此陽光所指引，亦頗合《約翰福音》十四章八節：耶穌說、我就是道路、真理、生命。若不藉著我、沒有人能到父那裡去。
「山肩已燦然／披上了光輝。光源是一顆行星」一語，原文作
…le sue spalle
vestite già de' raggi del pianeta
spalle即肩膊；vestite 即穿上、著上，與英語vest（授予、穿上、裝束；名詞可解作「背心」）同字源。raggi del pianeta即 rays of the planet，行星的光線。
Sayers英譯如下：
…the morning rays
Mantle its shoulder from that planet bright
中譯的「披上」，與英譯的 morning rays/mantle its shoulder都是生動的譯筆，極得原文神韻，而「燦然」與英譯的bright同樣是形容太陽光的明亮，雖為原文所無，加之以遷就韻腳，亦無可厚非。
第18行中譯結尾用「往返」一詞，可議。返有「回來」之意，「往返」即有來有回。但是，但丁朝聖奔天之旅，原則上應屬單程之路。儘管在現實上他必須在目睹上帝後回到人間，方可寫出和寫完這《神曲》，但在《神曲》的創作世界中，但丁在看見上帝後，故事已經圓滿地完結，再無別處可返——自然，用「返」字是為了與16行的「然」字押韻。
略作延伸：《老子》云：反者，道之動也。返亦通反，老子式的尋道之路在其「動」，屬回歸式的，其源頭混沌玄晦，莫能知其妙；《神曲》的「道」，是通往上帝的路，「太初有道，道與上帝同在」，但上帝是光明的，世人愈與接近，知性、智慧可獲提升，亦愈能夠明白萬事萬物背後的奧理。
