《神曲‧地獄篇》第一章31-60行閱讀筆記

接下來出現的三隻野獸，豹、獅、母狼，分別代表着人的三種罪。黃譯註釋中指此三獸乃出自《耶利米書》第五章六節及《約翰一書》第二章十六節：

因此、林中的獅子、必害死他們、晚上〔或作野地〕的豺狼、必滅絕他們、豹子要在城外窺伺他們．凡出城的、必被撕碎．因為他們的罪過極多、背道的事也加增了。
（《耶利米書》第五章六節）

因為凡世界上的事、就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲、都不是從父來的、乃是從世界來的。
（《約翰一書》第二章十六節）

據Dorothy Sayers英譯註釋，豹象徵慾望（Lust）、獅子象徵驕傲（Pride）、母狼象徵貪婪（Avarice）。驟眼看，慾望與貪婪的性質略有相似，所涉及的都是對身外事物的強烈渴求，但前者指的屬動物性的肉慾與純感官的歡愉；後者則既可是物質上以及精神上的貪婪，如貪權、好名等。

豹這喻體在但丁的描述中，強調了其身形與身上斑點。在描寫身形方面，黃譯僅以「僄疾」二字以描述其輕快敏捷，英譯則為nimble and light and fleet，當中nimble與fleet二詞之義略有重疊。第33行「覆裹」一詞乃譯自原文coverta，英譯作 Clothed，二譯同樣出色，這些「斑點」所掩蓋着的，正是被一個個污點所沾污的靈魂。

面對攔路的豹，但丁認為克服人動物性的一面，必須借助來自神的力量，接下來的37-42所寫的都是光明的意象（早晨、太陽、眾星），光明所帶給但丁的希望什麼令豹子「也感到欣幸」。這些光的來源是神，39行「神聖的大愛」（原文：l’amor divino，英譯：Love Divine）即點出了神的屬性，這句「神聖的大愛旋動美麗的三光」在《天堂篇》的終句亦有重現——「那大愛，迴太陽啊動群星」。「三光」一詞當指日、月、星，三種天空上的發光體；中譯「神聖的大愛⋯⋯」（第39行）源自第39-40行“…quando l’amor divino / mosse di prima quelle cose belle;”，即英譯“…him when the Love Divine / First moved those happy, prime-created things”，上帝促成了天宇間星體的一切運行。原文中以mosse，即「推動」之意，對應於英譯的 “moved”，中譯的「旋動」點出了星體運動的方向，為英、意詩句所無，但卻令譯文更為生色。

這上帝之光能使慾望退卻，但加上獅子與母狠時，卻分別令但丁「惶恐心驚」及「重壓加身」（呼應遇見豹子時的「駭怖驚惶」，可見黃譯同以四字詞描寫但丁遇見三獸時的心情），無法再繼續其登高之路。接着55-57行用了賭徒輸錢的心情比擬但丁的心境起伏，黃譯註釋指「《神曲》有多許多意象，都訴諸讀者熟悉的日常經驗。」稍作補充，賭徒之喻亦可緊扣母狼所代表的「貪婪」之罪。

「太陽不做聲的地方」一句，如黃譯註釋所述，是用了「通感」手法。這「不做聲」用得頗妙，《神曲》的每章（Canto），亦有「歌曲」、「歌唱」的意思，面對三種人類罪惡，但丁無法憑自己（凡人）的力量把歌唱下去，唯有乞靈前賢，這是帶出古羅馬詩人維吉爾登場的引筆。

三獸在本章充滿代表性，在此略補數筆：豹、獅、母狼於原文作lonza、leone、lupa，即使是英譯，也只能以Leopard、Lion二者達至相同的押頭韻效果。另外，獅子與母狼，但丁分別以「餓的凶相盡顯」（con rabbiosa fame；英譯with ravenous hunger）、「骨瘦如柴」（magrezza；英譯：horrible lean flank）作形容，與「僄疾的猛豹」略有不同，不過，三者同樣有把人、以至人的善性、靈魂吞噬的能力。

《神曲‧地獄篇》第一章19-30行閱讀筆記

此段寫但丁心情從起初的迷糊、震恐稍轉安寧，回首看剛才的凶險。「心湖」一詞，原文作lago del cor，亦即Kirkpatrick之英譯亦作lake of my heart，其義可參見黃譯「心湖」之注釋。

相比於《莊子》的名句「以有涯隨無涯，殆矣」，但丁在靠岸後亦明白「大海」的險惡，這「大海」的喻體與剛才的「黑林」一樣，指的當是敗壞的俗世。與莊子所說的「知也無涯」略有不同，「涯」之義較重於邊際、界限，另亦可參佛家語「苦海無涯」加以聯想。又，中國宗教、修行概念中亦有所謂此岸、彼岸之說，「一此一彼」是比於「山外有山」更宏觀與終極的二元比對；但丁在這裏所用的「大海、靠岸」的意象，特點是指出了旅途的不同階段，於是，但丁「倦軀稍息」後，得又再「舉步／越過那個荒涼無人的斜坡」，也頗符合西方冒險故事的敘述傳統。

（「著地的一足總踏的穩固」，黃譯注釋有細解，不贅）

《神曲‧地獄篇》第一章10-18行閱讀筆記

第10至12行寫的仍是「迷途、正道」的描寫。「路」是首章關鍵的意象。地獄、煉獄（一稱淨界）、天堂三者之「路」各有不同。地獄是朝着深淵往下走的，煉獄是往着煉獄山往上走的，最後天堂篇則是在各天界踏雲凌虛而上。地獄所聚的亡靈需受永罰，煉獄的亡靈在懺悔完畢後就可進入天堂，而天堂所住的自然是蒙福的靈魂，其「下」與「上」之指向亦暗示了當中所處的靈魂能否獲救。

黃譯第11至12句作「我離開正道，走入歧途的時候，／已經充滿睡意，精神恍惚，」句序與原文有異（但無損句意）。原文句意可參Sayers英譯：

Because I was so heavy and full of sleep
When first I stumbled from the narrow way;

另外，第13至15行也有類同置換，譯者似為求令「抖」與11行的「候」與15行的「頭」押韻，而將「發抖心驚」分置兩行，此詞見原文paura il cor compunto，意思是「刺穿我的心」，Sayers英譯為 …dread had pierced me to the heart-root deep（「小山的可怖刺進我的心坎深處」）。

第12行的「充滿睡意」（pieno di sonno），Sayers英譯作 full of sleep，與原文幾乎一致。黃譯註釋指「睡意」一詞「⋯⋯有象徵意義，指罪惡的生活中，人類會忙（忘）記善性。」但丁在地獄篇開首所強調的「人類罪惡」該近於知性、靈性上的無知與愚蒙（當然其後在地獄各層亦有描狀各種罪人與其所受之懲罰）：而第1行的「人生」與第18行的「眾人」均指涉所有人類，亦反映了《神曲》中本身勸世傳道的思想，對但丁本人來說，從黑林中「充滿睡意，精神恍惚」到蘇醒以後的神思愈見清明，用「覺今是而昨非」來形容可是相當貼切。

之後，但丁去到一座「小山」而往上望見太陽（「光源是一顆行星」——黃譯註已解釋何解太陽為行星，不贅），太陽指示了但丁要去的地方（天上）。根據《神曲》天堂篇的結構，太陽天屬第四重天，即太陽並非萬物的終極，因為，神的光（光輝、光榮）比物象界的光更純更亮（這在天堂篇將有提及）。個人認為《神曲》中的「太陽」意象與基督教早期將耶穌與太陽神結合的信仰現象有關。聖誕節所定的12月25日，亦正是古羅馬時期的冬至（慶祝冬至是因為自冬至起，每天日照時間會增加）。從迷路到尋道，但丁受此陽光所指引，亦頗合《約翰福音》十四章八節：耶穌說、我就是道路、真理、生命。若不藉著我、沒有人能到父那裡去。

「山肩已燦然／披上了光輝。光源是一顆行星」一語，原文作

…le sue spalle
vestite già de' raggi del pianeta

spalle即肩膊；vestite 即穿上、著上，與英語vest（授予、穿上、裝束；名詞可解作「背心」）同字源。raggi del pianeta即 rays of the planet，行星的光線。

Sayers英譯如下：

…the morning rays
Mantle its shoulder from that planet bright

中譯的「披上」，與英譯的 morning rays/mantle its shoulder都是生動的譯筆，極得原文神韻，而「燦然」與英譯的bright同樣是形容太陽光的明亮，雖為原文所無，加之以遷就韻腳，亦無可厚非。

第18行中譯結尾用「往返」一詞，可議。返有「回來」之意，「往返」即有來有回。但是，但丁朝聖奔天之旅，原則上應屬單程之路。儘管在現實上他必須在目睹上帝後回到人間，方可寫出和寫完這《神曲》，但在《神曲》的創作世界中，但丁在看見上帝後，故事已經圓滿地完結，再無別處可返——自然，用「返」字是為了與16行的「然」字押韻。

略作延伸：《老子》云：反者，道之動也。返亦通反，老子式的尋道之路在其「動」，屬回歸式的，其源頭混沌玄晦，莫能知其妙；《神曲》的「道」，是通往上帝的路，「太初有道，道與上帝同在」，但上帝是光明的，世人愈與接近，知性、智慧可獲提升，亦愈能夠明白萬事萬物背後的奧理。

《神曲‧地獄篇》第一章1-9行閱讀筆記

如各介紹《神曲》文章所述，地獄篇第一章被視為《神曲》的開首章，連同接下來的三十三章，加上煉獄篇及天堂篇的各三十三章，合共湊成一百之數。

首句「醒轉」雖略為突兀，自然是為與「中斷」押韻。第二行「黑林」譯自原文 selva oscura，selva解作森林，oscura解作黑暗。黃譯開首九行中，「黑林」一詞出現五次（第三行亦有「林」字），這是因為原文用的多是代名詞，如（che、ch’i’）——英譯本多譯作 that / which / where——但個人認為，「黑林」出現次數仍多。

在同樣以三韻格翻譯的Dorothy Sayers英譯本（黃氏於譯本前言指出英譯押譯比中譯更難）中，第十二、十五、十八句則分別譯作 When / Whose / Which，譯者功力之深厚與對韻格的堅持，令人佩服。

地獄篇開首寫但丁在人生的半途（三十五歲，基督教傳統認為正常人壽為七十歲，詳見註釋，不贅）醒過來，發現自己身處黑暗森林之中。接下來的詩句（第四至六行）描寫了這黑林的恐怖與陰森；第三句「正確的道路消失中斷」即預示他將會找回這條正道（第十行的「迷途」、第十一行的「離開正道」呼應此行），「消失中斷」原文作smarrita，有失去（lost）、迷失惶惑（bewildered）的意思，此詞三音節，Dorothy Sayers譯作 (wholly) lost and gone，黃譯與Sayers之英譯有異曲同工之妙，並沒有簡單的譯成雙音節的「失去」。

第七行寫「黑林賜我的洪福」揭示了但丁最終會從黑暗到達光明（黃譯注：「洪福」既指但丁獲維吉爾拯救，也指他最終獲得超升。） ，「複述」一語原文作dirò，即say的意思，置於第九行之首。譯文之「複」字，則強調這旅程定能完結的、早已命定的特點，現在詩人只是把那段神聖的經歷訴諸詩句而已，用「訴說」、「述說」似亦可。參照Sayers的譯本和原文，第七至九行大致可翻譯如下：

「黑林之悲苦，比死亡更甚，
為了揭示我在那裏所獲之天福，
我將訴說在那裏所見的其他事物。」