寵身若龍：讀《老子》第十三章札記

米開蘭基羅《最後的審判》（局部），
圖中為十二門徒之一巴多羅買（Bartholomew the Apostle），
據說他手中人皮為米開蘭基羅。

寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下者，若可寄天下；愛以身為天下者，若可託天下。

此章自問自答形式與之前的第十章相若。所謂「寵辱」，該如劉笑敢於《老子古今》所析：「此節雖講『寵辱』，實際只講『寵』，未講『辱』，『寵辱』，『寵辱』是偏義複詞，意思就是『寵』。有如『多人，不能無生得失』……『得失』二字，實指『失』，無關『得』。」「寵為下，得之若驚，失之若驚」，換言之，得寵者辱，「寵辱」一詞，可解為「因寵而生之辱」。

郭店楚簡版本，首句作「人寵辱若驚」，可視此為強調「寵辱」由人而來，此段所析之「寵辱若驚」，集中於人與人之間的關係，而多於「道」或「天地」與「人」的關係。那麼，天地以至「道」會否寵人（辱人）？類似道、天地、人的相互關係可參考書中其他章節，如第五章的「天地不仁，以萬物為芻狗」、第七十七章的「天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者」、第七十九章的「天道無親，常與善人」等。

「寵」字，從字形上來看，可視為「室中之龍」，郭店楚簡「寵」字作「上龍下心」，帛書甲本作「龍」，乙本作「弄」。丁四新於《郭店楚竹書《老子》校注》云「上龍下心」與「龍」同讀作「寵」，而「弄」與「寵」通假，故字形有別，而字義相同，尤以「寵」為佳——《史記‧老子韓非列傳》引孔子之言：「至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」老子若龍，不見首尾，讀五千言，僅惑於鱗光甲影而矣。

構成「寵」之關係，需有「施寵者」及「被寵者」，故「寵之辱」在於被寵者需借他人而獲寵，此「寵」無法靠自己完成，所以無論得之失之，一樣「若驚」。

本章之「若」合共出現九次，是出現最多的一個單字。「若」之若何，亦可一談。今人所用之「若」，一般解作「好像」，「假如」、「大約」等意。翻查古典作品，「若」字則有更多意思，如「順從」（《詩經‧魯頌‧閟宮》有「萬民是若」之句；《爾雅釋名》則曰「若，順也。」——有說象形文字之「若」為女子梳頭，或擇菜模樣，從而引申「順從」之意）、「應付、處理」（「寇深矣，若之何？」，《左傳》）、甚至是「你」的意思（「若，汝也」，《小爾雅》）。丁四新則指「『若』訓『至』，訓『及』」，此解法比「好像」、「假如」等意思較實在，但本章之「若」字實浮於此各（可解）字義間，一若寵辱於身之不實在。

分析完「寵辱若驚」後，本章接着談的是「大患若身」，探討內容從「他」「我」施寵被寵的關係，轉到「身」「吾」二者之間的關係，「身」（形軀）與「吾」（我之本身）有別，「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」則老子重「吾」之本，多於「身」之相。郭店楚簡版本「無身」作「亡身」，丁四新指「『无』同『無』，『亡』讀作『無』」。事實上，「亡」與「無」意思略有差別，前者是「吾」對「身」的捨卻、棄絕，後者僅作描述吾「身」之狀態為「無」。然而無論作「無」或「亡」，此章並非叫人完全摒棄肉體，老子接着有「貴以身為天下」的主張，可見「身」縱有大患，「吾」卻無法、也不可能捨棄。我們唯一能做的，就是去學習如何與此「身」與「身大患」共存。此觀點結合本章前半部分合解亦可：既然不能確定獲寵，何不學會「自寵」？本章最後強調的「（身）為天下」、「寄天下」、「託天下」，無非是叫人將「吾身」與「天下」（或作「天地」亦可）重新連結，既然「吾」「身」和「天下」一樣，同樣來自「道」，照道理我們亦能如第七章所言般，仿效天地，以達至「天長地久」。

破除牢籠，不囿於室，龍，方能翱翔於天地間。

延伸閱讀：

《老子望得》（第十三章）／望軒