硬發展的壞道理：讀《老子》第九章札記

「揣而銳之，不可長保。」李慕白，《臥虎藏龍》

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

「持而盈之」之「持」字一般解作「持有」、「執持」（如陳鼓應）。帛書本作「扌直」，李零《人往低處走》指此字為「貨殖」之「殖」，即「攢錢」之意。丁四新《郭店楚竹書《老子》校注》指「持」、「殖」有別，該字應作「持」而非「殖」，並引《淮南子》及《文子》佐證。「揣而銳之」之「揣」一般解作「捶擊」、「磨礪」，李零則指「『揣』可訓持」。如欲平衡本章首四句文意，要麼把「持」、「揣」同視作「持有」、「執持」；如視後句之「揣」為「捶擊」、「磨礪」，當把前句之「持」視作「貨植」之「植」（攢錢）為佳，皆因「攢錢」、「捶擊」均是有明顯意圖的動作，亦有主動進取的傾向——當然，這種解讀並非旨在探求文本的「真面貌」。

無論「持而盈之」與「揣而銳之」二句原義是否該作平衡，其「之」字也值得討論：二句僅用代名詞「之」而非直指「所持之物」與「所揣之物」，可引發讀者的想像，於我而言，前者的所指所持，聯想到的自然是「盛器」，後者的所指所揣，則想到了「利器」。前者「盛器」可呼應前幾章的「道盅」，至於「利器」，印象中有關論述似多見德經的篇章。

「金玉盈室，莫之守也」（帛書本），郭店楚簡「守」字作「獸」，二者音近，但字義似有相沖，這亦符合個人認為《老子》一書注意並遊戲於字音字義的看法，當然這有待研究古文字學的學者證明或推翻。又，丁四新引馬敘倫「室與守韻」，又引《說文》：「室，實也。」音義合反之設想可留待日後發掘引申。

王弼本「富貴而驕，自遺其咎」，帛書本作「貴富而驕，自遺咎也」，郭店楚簡則作「貴福而喬，自遺內咎也」。高明指「經文雖稍有差異，而意義無別」，但首句前二者不一定要當成「富貴」一義合解，第二字作動詞解亦未嘗否可：「『貴者』富得驕奢無度，就等於給自己埋下了災難的伏線。」儘管這與「金玉滿堂」結構上不盡對稱，但「滿堂」與「而驕」本身就已非十分對稱，如將次字作動詞解，則可承接「盈」、「銳」、「滿」之義，故此解亦非全不可取。

本章的「盈」、「銳」、「滿」、「富」都點出了事物發展的頂峰狀態，其「物極必反」的章旨令我想起《易經》乾卦中的「亢龍有悔」。針對於前四段文句，作者提倡「功成身退」，然而這與「天之道」的關係到底是怎樣的？現代人讀時很可能會想到人格化的「天」（或神、造物主）在創造萬物後退隱（西方哲學也有類似思想？），另外「天之道」與其他章節所談「道」或許亦有差別。我們還要留意「功成」二字：作者似乎沒有完全否定「成功」的意義，只是其重點在於之後的「退」而已，那麼，這裏的「天之道」當非作（字面意義上的）「無為」解。由「持而盈之」到「富貴而驕」，甚至身退前的「功成」，談的都是「有為」的成就。本章是《老子》善於觀察過程、事物發展的上佳例證。

藉着把時間維度拉長，有利觀者接通浩瀚的世界（這也可能是觀察「道」的其中一種門徑？），厲害的是，這觀者本身又對「言說」又深有心得，集結其極致言說而著成的一本書，自然每章每句都充滿着醒人驚人的智慧了。