道中天地，反思仁德：讀《老子》第五章札記

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。

根據郭店楚簡，本章的「天地之間……動而愈出」獨自成簡。雖然暫時無法得知其上下是否本有缺簡連接，但本章的內容確似可分為三部分（如上，文字據王弼本）。

郭店楚簡老子甲編第十六章，《郭店楚竹書《老子》校注》，丁四新著

此章除（繼續）談及「道」的特質外，亦可見作者對仁德學說的異議。不涉及人為因素，「天地」本來就沒有所謂「仁」這回事；而《老子》書中的「聖人」，其理想是仿效「道」，那麼亦不可能視「仁」為人生所追求的終極目標。我們可留意本章首四句提出的是「天地」與「聖人」的對照，正如第三章所提到的一樣，文中的「聖人」與「百姓」地位是有差別的。另外，《老子》一書經常談到的「道」，於這四句中亦無提及。那麼，作者心中的「道」是否一樣是「不仁」？還是，既然「道」是存在根源，本身就已經超越了一切（世間的）「德性」？

「芻狗」之義已見於多家注釋，如陳鼓應引蘇轍語：「結芻為狗，設之於祭祀，盡飾以奉之，夫豈愛之？適時然也。既事而棄之，行者踐之，夫豈惡之？亦適然也。」蘇轍語的重點在於「芻狗」是用於說明「萬物」與「人」均榮枯有時，而且往往被「先尊後棄」。但本章的「芻狗喻」看來亦有不足之處：「芻狗」被造是有「目的」的（為祭祀而造）。按《老子》一書脈絡，道化生天地萬物（以至人），該是自然而然，不能說是抱着什麼目的的。此外，「以甲為乙」這句式似有留白之處——到底「以萬物（或百姓）為芻狗」去做什麼呢？針對以上兩個（所謂的）疑問，我們當然可以這樣解釋：天地不仁，無喜惡愛恨，即無所謂對任何東西珍惜或殘害，而這亦符合陳鼓應的語譯與觀點（「天地無所偏愛，任憑萬物自然生長；聖人無所偏愛，任憑百姓自己發展。」）可惜的是，「芻狗」一物與現代生活隔閡甚大，我們失卻了古人閱讀這比喻時的聯想與感受，於是更難接通文本的主張和想法。

「天地之間」四句談的到底是「道」的性質，還是《老子》的世界觀？又，文中「其」字指的是「天地之間」，還是「道」？從其比喻（橐籥）、敘述（虛而不屈，動而愈出），似乎談「道」的可能較比「天地」高。道存於天地之間，就好像一個風箱一樣，虛空，不受折損，「活動」起來時，人就能感到其體現。結合第四章的「沖」（盅）與本章的「橐籥」，兩個喻體本身都是中空的，中空之餘周圍又有着邊界規限。《老子》善從「空」、「無」裏看出「動」、「有」，此二喻中可作範例。

「多言數窮」出於王弼本，帛書本作「多聞數窮」，陳鼓應將之譯作「政令煩苛，加速敗亡」，這是針對當時政治、社會的理解。從字面上去解釋，無論是「多言」還是「多聞」，二者所指的該為儒家學說（「多言」可見於《孔子家語》；「多聞」則見於《論語》），前者是主動的發表言說，後者是主動的增廣見識，都帶有主動色彩。

「不如守中」，「中」一字有多種解法。陳鼓應譯作「虛靜」，其注釋引其他各家說法則包括有「其中正之道，即『無為』之道也」（蔣錫昌）、「……『中』字，是有『中空』的意思，好比橐籥沒被人鼓動時的情……」（張默生）、「中謂橐之內籥所奏之處也」（許抗生）。這「中」也有可能是指第四章提到的「道盅」：秉持「盅」的特性，做到不盈滿、不竭窮，這大概亦揭視了《老子》理想的「聖人之道」該如何達到——不仿效儒者及各家主動積極之法，守着最重要的本質（「中」），因為那「中」就是道的體現。

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